حوار العالم.......

حكم الملك العظيم (حمورابي) بابل وعندما تسلم الحكم كانت البلاد ترزح تحت
قوى مختلفة تتنازع السلطة فيما بينها. عندما اعتلى (حمورابي) عرش بابل
حارب أولا المدن المجاورة لبابل وضمها الى حكمه دون عناء كبير لانحياز
الشعب الآموري الذي كان يشكل أكثرية السكان القاطنين في هذه المدن . ثم
اخذ (حمورابي) يفتح المدن السومرية في أواسط العراق وشرقه يحصنها وينظم
الادارة فيها. انجز (حمورابي) اصلاحات داخلية كثيرة اجتذبت له قلوب الناس
فالتفوا حوله. كون منهم جيشا قويا استطاع في حروب طاحنة شديدة الاستيلاء
على مدن في الجنوب الاستيلاء على مدن في الشمال ثم قضى على دولة آشور
القديمة فوحد الرافدين ثم افتتح المدن القريبة في بلاد الشام وسواحلها
بذلك شكل (الامبراطورية البابلية الاولى). (حمورابي) لم يكن قائدا عسكريا
محنكا فقط بل بل اصلاحيا على النطاق العالي اذ نشر الحضارة والثقافة
البابلية في البلدان ااتي فتحها. أعمال (حمورابي) نالت التقدير على مدى
الدهور. (حمورابي) الاول في التاريخ يسجل القوانين على الالواح فبقيت
مقروئة حتى اليوم. (قوانين حمورابي) دون بعضها على مسلات كبيرة من (حجر
الديوريت الاسود). الواقع أن (حمورابي) جمع قوانينه من مصادر قديمة كانت
مدونة على ألواح من الفخار المبعثرة جمعها بدقة ونظمها وجعلعا ملائمة
للعصر الذي عاش فيه وحمل الناس جميعا على اتباعها وهذه المسلات معروضة في
متحف اللوفر في باريس ولها نسخة جبسية معروضة في القاعة الخامسة في المتحف
العراقي. كانت البسة الرجال والنساء راقية بالقياس لماكانت عليه الالبسة
في العصرين السومري والاكدي. كانت المراة هذا العصر البابلي الاول تلبس
رداء مكشوف احد ذراعيها, ولاول حدث في تاريخ الرافدين ان الرجال استخموا
واستخدمن النعل في المشي. كان العصر السومري والاكدي عصور الحفاة.
بعض
نصوص من شرائع حمورابي التي صدرت قبل 4000 عام تأملوا تلك الحضارة، بعضا
منها لايختلف عن نصوص عصرنا، إن دلت على شيء فإنها تدل على رقي تلك
الحضارات. هذه بعض التصوص: (اذا بنى رجل فضاء جاره دون علم جاره ، فهو
يخسر البيت الذي بناه وسوف تعود ارض الفضاء لصاحبها). و (اذا كان رجل قد
اتخذ امرأة زوجة ولم يبرم عقدا معها، فتلك المرأة ليست زوجة شرعية). و
(اذا ضبطت سيدة متزوجة، مع رجل غير زوجها، فسيوثقونها ويلقون بها في
الماء، فاذا رغب زوجها أن تعيش، فستصبح في خدمة الملك). و (اذا باغت رجل
زوجة رجل آخر ، وحاول الاعتداء عليها، وهي في غير بيت زوجها، ولكنه لم
يمسها، بل ضبط أثناء المحاولة، فانه يقتل و يخلى سبيل المرأة) .و (اذا كان
رجل قد هجر مدينته و هرب وبعد رحيله دخلت زوجته بيت رجل آخرفاذا عاد
زوجها الهارب بعد مدة فلا تعود اليه) .و (اذا رغب رجل تطليق زوجته الأولى
التي لم تنجب له أبناء، فعليه أن يعوضها نقودا بقدر مهرها و يسلمها ما
أحضرت من بيت أبيها). و (اذا أصرت زوجة على الخروج من بيت زوجها دون إذن
منه بأكثر من مرة والاستخفاف بالقيم الزوجية، فان أصر زوجها على تطليقها
بعد أن يثبت سوء سلوكها فلا مهر لها ولا متاع واذا أراد أن يبقيها ويتزوج
أخرى فعليها أن تكون خادمة للزوجة الجديدة واذا لم تقم الزوجة القديمة
العابثة بقيم الزوجية، بما طلب منها بخدمة الزوجة الجديدة. فانهم يوثقونها
ويرمونها بالنهر). و (اذا قالت امرأة لزوجها لن تنالني لسلوكه الشائن
وخروجه والعبث مع الساقطات فعلى ادارة البلدة التثبت من ذلك والتفريق بين
الزوجين ملزمين الزوج بدفع كل المستحقات لها). و (اذا كان رجل قد تزوج
امرأة وأصابها مرض خطيروعزم على الزواج من امرأة ثانية فيمكنه أن يتزوج
ولا يجوز له ان يطلق الزوجة المصابة بالمرض الخطير ولها الحق بالبقاء
ببيتها وعليه إعالتها طالما كانت على قيد الحياة. و (اذا كانت زوجة رجل قد
تسببت في موت زوجها، بسبب رجل آخر، فسوف تحرق) . و (اذا جلب رجل هدية
الخطوبة الى بيت عمه و أعطى المهر ، ونظر بعدئذ الى امرأة ثانية، وقال
لعمه لن أتزوج ابنتك، فلوالد الفتاة أن يأخذ كل شيء كان قد جلبه اليه) .و
(اذا جلب رجل هدية الخطوبة الى عمه ودفع المهر، ثم قال والد البنت لن
أعطيك ابنتي، فعليه ان يرد كل ما أحضره خطيب ابنته مضاعفا) .و (اذا جلب
رجل هدية الخطوبة الى بيت عمه، ودفع اليه المهر . وجاء منافس له يقدح
بصفاته، فعلى والد البنت اذا صدق الوشاية ان يعيد للخاطب كل شيء مضاعف،
ويمنع عليه تزويج ابنته للواشي) .و (اذا توفت زوجة رجل، وتركت له أبناء،
فلا يجوز لوالدها المطالبة باسترداد بائنتها، فهي من حق أبنائها) .و (اذا
قرر رجل ان يحرم ابنه من الميراث، وقال للقضاة و لمجلس المدينة سأحرم ابني
من الميرا ، فعلى القضاة ان يتثبتوا من وجاهة أسباب الحرمان ، فان لم تكن
كذلك ، فعليهم ان يبطلوا الحرمان). و (اذا تزوج رجل امرأة أخرى بالسر او
أنجب من خادمته أبناء واعترف بذلك في نهاية حياته بأبوتهم، فاذا توفي فان
الابناء يتقاسمون التركة بالتساوي، مع اعطاء حق الاختيار لأبناء المرأة
الأولى) .و (تحت تهمة الخيانة الزوجية..تنفيذ حكم الإعدام في بابل بحق احد
المتزوجين). يتم العقد في مراسم يقول فيها العريس (أنا ابن النبلاء و
الذهب والفضة. ساملأ أحضانك فلتكوني زوجة لي) أما هي من جانبها عليها
القول (سأكون زوجة لك مثل فاكهة البستان سأمنحك نسلي). اتبع حمورابي في
مدوناته خطه منطقيه منهجيه مؤادها الجمع بين الحالات و الحوادث التي
تجمعها فكره واحده هذا النهج يختلف عن التبويب السائد في التقنيات الحديثه
لذا تبدو المدونه غير مترابطه قانونيا، الفقهاء البابلين لم ينشغلوا
بالقانون كعلم بل اقتصروا على البحث و الحل العملي للمشكلات اليوميه.
المدونه رغم انها دونت خلال حكم الملك حمورابي لبابل في عهد قديم كبيرة
الاعتناء بالحقوق الانسانيه و خاصه الحقوق الاقتصاديه و الفرديه و حقوق
المراه وهي خطوه مهمه في المدى التطوري لحقوق الانسان عالميا قياسا بعصرها
و ما سبقها و ما تلاها تاثرا بها.كان لـ (الامبراطورية البابلية الاولى)
نفوذ تجاري و سياسي واسع في منطقه الشرق الادنى كلها. اكتشفت مسله حمورابي
في منطقه شوش عاصمه عيلام عام 1901ع فرقه بحث فرنسيه. كانت باللغه الاكديه
بلهجه بابل. ترجمت الى الفرنسيه وتوالت ترجماتها في العديد من اللغات
الاوربيه الحديثه، وجدت المدونة على حجر اسود ثم نقلت الى متحف اللوفر في
باريس.
اهتم ملوك الدولة البابلية الاؤائل ببناء الزقورات المنصة
الهائلة الارتفاع لتكون وسيلة لاتصال بين السماء والارض، صممت لتسهيل هبوط
الالهة الى الارض لتقصير المسافة بين السماء والارض. الزقورات بناء عالي
مدرج يتألف من عدد من الطوابق يترواح عددها 7 اكبر الطوابق في الاسفل
واصغر الطوابق في الاعلى التي يتوجها معبد صغير. قاعدة الزقورات مربعة او
متسطيلة الشكل يتراوح ارتفاعها بين 30 الى 50 مترا. الصعود للزقورة بثلاث
سلالم..احدها محوري يتعامد مع احد الاضلاع ويصل الى الطابق العلوي.اما
الاخران فجانبيان يلتقيان بالسلم المحوري في الطبقة الاولى. تقدم ابنية
الزقورات الهائلة الحجم اوضح دليل على المستوى الفني العالي الذي بلغه فن
العمارة القديم في بلاد الرافدين. في مجال استخدام الحساب والهندسة جعلت
قواعد الزقورات ذات الاضلاع الطويلة بشكل متساوي منتظم دون اي فرق بين طول
ضلع واخر. بعد الطبقة الاولى يصغر حجم الطبقات تتدريجيا بنسب منتظمة تشير
الى تناسق كبير. تتميز سلالمها الثلاث خاصة سلمها المحوري الذي يوصل الى
قمة الزقورة بأستقامة تامة. كان المعمار تواقا بأسلوب هندسي بارع. اهتم
ملوك الدولة البابلية الاؤلى ايضا ببناء المعابد قرب الزقورات فتكون معبدا
ارضيا تابعا لالزقورات او في امكنة بعيدة عن الزقورات فتكون معبدا مستقلا
يكرس لعبادة اله او ملك من الملوك. تتميز معابد هذا العصر بأشكال منتظمة
واضحة التفاصيل تكون اما مربعة او مستطيلة يحيط بكل منها سور ضخم تتجه
اضلاعه نحو الجهات الاربع مزين من الخارج بعدد من الطلعات والدخلات. يتألف
الجزء الداخلي للمعبد من ساحة مكشوفة صغيرة يحيط بها من ثلاث جوانب صف او
صفان من الغرف المسقفة التي استخدمت لسكن الكهنة وخزن نذور المعبد
وهداياه. هناك غرفة تضم تمثال الالهه ولذلك فأن معابد هذه الفترة كانوا
يضعون تمثال الاله في مدخل المعبد مباشرة من اشهر هذه المعابد (معبد الاله
انكي) في مدينة اور.

بعد رحيل (حمورابي) تولى الحكم خمسة ملوك ضعاف. في عهد الملك الاخير
انهارت الامبراطورية البابلية الاولى العظيمة بعد عزها. اذ غزتها اقوام
بربرية فتمزقت الدولة إلى مملكتين ضمت الأولى جنوبي الرافدين والخليج عرفت
بمملكة (القطر البحري) او (سلالة بابل الثانية بقيادة ايلوم). ثارت مدن
(لارسا) و (اور) و (الوركاء). واجهت الدولة البابلية اخطاراً خارجية تمثلت
بغزوات البرابرة (الحيثيين) و (الكيشيين). استولى (مرشلش الأول) ملك
الحيثيين الذي دمر مدينة بابل ونهب كنائزها. لم يبقوا فيها طويلاً إذ
سرعان ما تركوها للكشيين. كما غزا الخوريون المنطقة احتلوها باقين زهاء
قرن من الزمن. حكم بلاد بابل بعد سقوط الكشيين امراء حاول كل منهم
الانفصال بمدينته حتى تيسر لسلالة (باشي) السامية من الاستئثار بالحكم في
بابل فطردت العيلاميين ووحدت أكثر المدن تحت امرتها. بلغ عدد ملوك الحضارة
البابلية الاولى أحد عشر. اخيرا استولى الآشوريين على بابل الاستيلاء
الاخير بقيادة الملك الآشوري (شلمنصر) عام 1240 ق.م.
هذه
المقالة الثالثة الاولي حضارة (السومريين) ثم الثانية حضارة (الاكديين)
المتسمة بـ (عصر سرجون الاكدي) وهذه عن حضارة (البابلية الاولى) المتسمة
بـ (عصر حمورابي) وهي من اسمى حضارات التاريخ لانه الواضع الاول في
التاريخ بما يعرف بـ (شريعة حمورابي) التي ماتزال حية على مدى الدهور بل
حتى عصرنا. (الحدائق المعلقة) او (حدائق بابل) تعد أحدى (عجائب الدنيا
السبعة) ائشات في العصر البابلي الثاني جائت بعد (عصر حمورابي). المقالة
القادمة الرابعة ستكون عن (الحضارة الآشورية).
هؤلاء الذين يستهزؤون بمقالاتي هم المتكابرين المتعالين رغم انهم من جماعة (ابو جهل) اقول (اللهم الصم افواههم بحجر).

زهاء حديد
المعمارية نجمة لمعت حول العالم زهاء
حديد قالت الواشنطن بوست انها اشهر صحف العالم عنها
انها اهم معمارية في القرن العشرين
زهاء حديد صممت ونفذت العديد من
الجسور والمحطات والمصانع وقاعات الموسيقى والمتاحف والمكتبات والمباني
السكنية والمكاتب والمباني الرياضية
ولدت (زهى
حديد) او (زهاء حديد) في عام 1950 في بغداد. من اسرة موصلية موسرة ابنة
محمد حديد الصناعي المعروف اعتلى وزارة المالية في عهد عبد الكريم قاسم،
أنهت دراستها الثانوية فيها ثم دراستها الأولية في الجامعة الأمريكية في
بيروت عام 1971 ثم اتحقت بالدراسة في بريطانيا حيث تدربت في الجمعية
البريطانية للمعمار في الفترة بين 1972 ـ1977، عملت في بريطانيا بعد
تخرجها عام 1977. ومنذ تخرجها ادارت مشغلا في نفس المدرسة. وابتداءا من
العام 1979 تدير مكتبها الهندسي الخاص. في عام 1983 فازت المهندسة (زهاء
حديد) بالمسابقة العالمية لتصميم مشروع (ذي بيك) في هونك كونغ الذي انتهى
تنفيذه في العام 1993، أثار المشروع الأنظار إلى مقدرة المهندسة المعمارية
(زهاء حديد) وحسها الفني واتجاها الفريد في العمارة الحديثة. كانت لندن
تمر مخاضات عسيرة في زمن الاصلاحات الاقتصادية في السبعينيات، عندما
قصدتها حديد، كما ان مهندسيها ومعمارييها كانوا فاقدي الثقة والطلب على
خدماتهم على حد سواء. كانت جمعية المعماريين التي درست فها (زهاء حديد)
بين 1972 - 1977 مرتعا خصبا للتوجهات الهندسية الجديدة، كما منحتها الفرصة
لدراسة احد اعظم التوجهات المعمارية في القرن العشرين، وهو فن التركيبية
أو الانشائية (Constructivism) الروسي. كانت تلك المرحلة نقطة انطلاق
مشروعها المتميز بـ (القمة The Peak)، وهو مجمع سكني وناد يطل على مدينة
هونج كونج الا انه جلب انظار العالم، وما زال له أثر في اعمال حديد الى
اليوم. بالاضافة الى مشاريعها واعمالها المميزة، لعبت (زهاء حديد) منذ
تخرجها دور استاذة زائرة في عدة جامعات في أوروبا وأمريكا، منها هارفرد،
وجامعة شيكاغو وهامبورج ونيويورك. يذكر ان مكتبها قوامه 250 موظفا يعمل في
عدة مجالات تتراوح بين مشاريع معمارية ضخمة في سنغافورة واسطنبول وقطع
الاثاث المنزلي.

بدأت (زهاء حديد) بالظهور في اسلوبها الجديد بتصميم محطة إطفاء الحريق في
(مدينه فايل) على الراين بألمانيا الذي يعتبر مثالا لأسلوب الهندسة
المعمارية العالمية المستوى في مجال العمارة. .في العالم العربي كما صممت
جسرا في امارة (ابو ظبي) فاز بالجائزة الاولى في مسابقة عالمية. في
ألمانيا تولت مشروعين الأول (متحف العلوم) والثاني مصنع شركة سيارات (ب م
دبلو) في لايبزك شرق المانيا. وتصميمها متحف في الدانمارك ومتحف في
الولايات المتحدة الأمريكية . قدمت المهندسة المعمارية (زهاء حديد) خصيصا
معرضها في فيينا وعلى مساحة 300 متر مربع تجربة علاقة المبنى بالفضاء
الداخلي والخارجي، تصميما يحمل (العاصفة الثلجية) او الفضاء التجريبي.
فازت المهندسة (زهاء حديد) في الكثير من المسابقات العالمية وحازت على
العديد من الجوائز منها جائزة (مايند زون) في نهاية الألفية في لندن عام
1999. وهو مبنى مستقل من مجموع أربعة عشر مبنى آخر مرتبطة بقاعة عرض في
تخطيط المدن ولها مشروع في سنغافورة (فستا). وتوسيع (متحف اوردوبغارد) في
كوبنهاغين بالدنمارك. من اعمال الرائعة (زهاء حديد) الرائعة متحف
(غوغينهايم) والمكتبة الوطنية في كيوبك (كندا). كما صممت ونفذت العديد من
الجسور والمحطات والمصانع وقاعات الموسيقى والمتاحف والمكتبات والمباني
السكنية والمكاتب والمباني الرياضية كلها تمثل الخيال المستقبلي في تصميم
الفضاءات الداخلية والخارجية.

كتب (د. خالد السلطان عند حول (زهاء حديد) على جائزة (بريتزكر Pritzker)
العالمية المرموقة (انه حدث عدا كونه مهماً فانه مفرح ايضاً، كون احدى
نسائنا الناشطات، عراقيات المنبت، حظيت بمثل هذا التكريم والتقدير
العاليين، ولان زهاء - المرأة، التي تنال بريتـزكر لاول مرة في تاريخ تلك
الجائزة، فان ذلك له دلالاته الرمزية ايضاً، عن ما يمكن ان تحرزه امرأة من
الشرق الاوسط عندما تضحى متحررة من تسلط واوهام المجتمع الذكوري الابوي
الجاثم بظله على عموم منطقتنا باكملها. صممت زهاء حديد كثيراً، حالما
تخرجت من مدرسة الجمعية المعمارية A.A.) كتب (باترك شوماخ) عن (زهاء حديد)
قائلا (كانت صرخة في ما قدمته منذ عقدين من الزمن من أعمال في الرسم أو في
العمارة، أنها جدلية العمارة كما كان هيغل صاحب الجدلية "الديلاكتيك" في
الفلسفة) كتب اندرياس روبي عن مشاريعها (أن مشاريع زهاء حديد تشبه سفن
الفضاء تسبح دون تأثير الجاذبية في فضاء مترامي الأطراف. أنها لا تملك علو
ولا اسفل. أنها لا تملك واجهة ولا خلف. أنها مباني في حركة انسيابية في
الفضاء المحيط). واضاف يقول (من مرحلة الفكرة الأولية لمشاريع زهاء إلى
مرحلة التنفيذ تقترب سفينة الفضاء إلى سطح الأرض . وفي استقرارها تعتبر
اكبر عملية مناورة في مجال العمارة . وتختلف زهاء في عمارتها عن العمارة
التراثية في أنها تفرق بين المسقط والعمارة وبين المسقط والمبنى خلافها
هذا غير قابل للمساومة). كتب احد النقاد عنها (ان جميع تصميمها في حركة
سائبة لا تحددها خطوط عمودية او افقية . أنها ليست عمارة المرأة لان ليس
هناك مصطلح كهذا أنها فنانة مرهفة تقدم ما تشعر به من تأثير التطور التقني
والفني في جميع اتجاهاته في عالم اصبح قرية صغيرة). من اقوال (زهاء
حديد)المشهورة (هناك 360 درجة لماذا نتقيد بواحدة). صممت زهاء حديد المركز
الثقافي الرياضي في مدينة مونتبليه فرنسا المقر الرئيسي لشركة CMA CGM في
فرنسا وتصميم رائع آخر لمركز (سيارات بي ام دبليو) في المانيا ونموذج
لسيارة Z Car ومبنى مركز الفنون المستقبلي في ابو ظبي ومركز كبير في
مدينة ميلانو الايطالية, احدى البنايات التي فازت بها زها حديد مؤخراً في
تصميم احد شوارع لندن. تشغل زهاء حديد كرسي (كينزو تانغه) المهندس
المعماري الياباني المشهور في جامعة هارفرد وكرسي (سوليفان) المهندس
المعماري الأمريكي صاحب مدرسة شيكاغو في العمارة في كلية العمارة في جامعة
شيكاغو. وكرسي( كينزو تانغه) المهندس المعماري الياباني المشهور في جامعة
هارفرد وكرسي (سوليفان (المهندس المعماري الأمريكي رئيس مدرسة شيكاغو في
العمارة في كلية العمارة في جامعة شيكاغو .

بفوز (زهاء حديد) بجائزة بريتزكر العالمية قالت الواشنطن بوست اشهر صحف
العالم عن (زهاء حديد) بانها اهم معمارية في القرن العشرين حين قرأت ما
قالته الواشنطن بوست قبل عدة سنوات عن زهاء حديد شعرت بالافتخار حد البكاء
لاهمية ما قيل عن هذه المرأة العظيمة حد وصفها بانها اهم معمارية في القرن
العشرين. منذ تحقيق الواشنطن بوست والاتجاه الاخر تحاول نشر ما تحصل عليه
من اخبار تتعلق بهذه المعمارية العظيمة التي اسند اليها تشييد (اوبرا
فينا) ومواقع معمارية مهمة في العالم. في البداية في انكلترة عام 1977
كانت مشاريعها المنفذة قليلة جدا، ربما بسبب تصميماتها الجريئة غير
العادية، التى ارعبت متلقي عمارتها واثارت فيهم الذعر لما تحمله تلك اللغة
من تهشيم تام وقطيعة كاملة لكل ما هو مألوف ومعروف سابقاً، الحظ واتاها
للموهبة الابداعية ونصرائها، عندما تجرأ البعض وارتضى تنفيذ مشاريعها غير
المألوفة. يرجع الفضل بذلك الى الالمان لمقدرتهم على قبول الجديد الفريد
في اعمالها، عندما قبلوا تنفيذ دائرة الاطفاء في المانيا عام 1993؛ حينئذ
انبهر العالم عند مشاهدته تخطيطات (الايزومترك) السريعة صعبة الفهم
والادراك، متحققة من كتل خرسانية وزجاجية؛ بعدها توالى عدد مشاريعها
المنفذة، في النمسا والولايات المتحدة الاميركية والدانمارك. مشروعها في
الدانمارك نتيجة مباراة معمارية دولية نظمتها وزارة الثقافة الدانمركية
عام 2001 لتوسيع متحف (اوردربغارد)، في كوبنهاغن، نالت (زهاء حديد) في تلك
المباراة المرتبة الاولى. مجموعات فنية النادرة من رسوم الفنانين
الانطباعيين الفرنسيين والدانماركيين القرن التاسع عشر والقرن العشرين.
وضع الحجر الاساس لتوسيع المتحف طبقاً لتصاميم (زهاء حديد) اكتمل البناء
في عام 2005، ليضحى المبنى اول منشأ للمعمارية العالمية المثيرة للجدل على
الارض الاسكندينافية. تبلغ مساحة التوسيع الجديد بـ و 1150 مترا مربعا
مخصصة لصالات عرض دائمية وموقتة بالاضافة الى تصميم بعض ااقاعات الخدمية
مثل المقهى والمطعم وخدمات اخرى مساعدة. كان بناء المتحف الرئيسي في
1916-1918 بطراز كلاسيكي محلي.تتوخى التوسع. التوسع الجديدة فرصة مواتية
لرؤية وتقصي افكار زهاء حديد التصميمية المتسمة على قدر كبير من الخصوصية
والتميّز.

(زهاء حديد) تصمم مشاريعها تمثيلا للحداثة و (التفكيكية Deconstruction)،
تتبناها من الطروحات الفلسفية لـ (جاك دريدا Jacques Deridda). تتطلع زهاء
عن قناعاتها التصميمية؛ واهتماماتها بالاشكال الدينامية المتحررة من قوى
الجاذبية، وتكريس الارتباك التكويني مع السعي في استحضار الخفة اللامتأنية
للعناصر الانشائية المستخدمة. تسعى المصممة وراء تحميل مبناها نوعاً من
القطيعة بين مضمون المبنى كمتحف، هناك فصل تاما بين الدال والمدلول، او ما
اصطلح على تسميته من قبل واحد من اشهر المعماريين العاملين والمنظريين،
المهتمين بظاهرة العمارة التفكيكية، (بيتر ايزينمان Peter Eisenman) بـ
(الازاحـة Displacement). المفهوم الاصطلاحي الجديد هادف المتغيرات
الجذرية والشاملة التى طرأت على بنية العمارة وبالتالي على منجزها
التطبيقي. يشير (ايزينمان) في الكتاب المنشور في التسعينيات المخصص
لانتاجه، هذا المصطلح يتتـّبع حيثيات ظهوره اذ يرى بان العمارة، كمنجز،
نأت بنفسها عن المتغييرات الكبرى التى طالت حقول المعرفة الاخرى كالفلسفة
والادب والموسيقى والفن والسينما، التطلع نحو نظام يكفل خلع الناتج
المعماري عن موضعه Dislocate ؛ وبما ان جوهر الفعالية المعمارية هي
الاستقرار والثبات، فان قيم العمارة التفكيكية.
منجزات المهندسة
المعمارية (زهاء حديد) لا تعد ولا تحصى. منجزاتها اثارت اعجاب معمارييي
العالم وسيرتها الذاتية ملأت الدنيا لهاذا وصفتها الواشنطن بوست اشهر صحف
العالم لان (زهاء حديد) اهم معمارية في القرن العشرين بل حتى قرننا
الحالي. لا يمكن جمعها في هذا المقال.

الشهيدة ندا اغا سلطان ملقية على الارض فاتحة العينين قبل ان تغمضهما الى
الابد بعد امطرتها عصابات الشر بالرصاص في مملكة يسوسها اصحاب العائم
السوداء واللحى. تصوروا دولة رئيسها - اللالالهي - صاحب عمامة سوداء
وخلفه في الصور 50 معمم بالسواد يسوسون ايران في عالم فوق الحداثة

ندا
الف رحمة على روحك الطاهرة انت صورة للمراة تضحى نفسها من اجل تحرير
الملايين من انساء اللواتي يعشن في دول الباغستان والعمائمستان
والملاليستان



رسالتي
موجهه للاخوات والاخوان كبار السن (Seniors) او قليلي الدخل. اود ان اقول
لكم ان اطباء الاسنان جشعون واقل قضية في الاسنان يتقاضون عليها 100 دولار
وطقم الاسنان يكلف اكثر من 1000 دولار واكثر. آخر الاواخر انني حصلت على
طقم كامل من الاسنان بـ 220 دولار من هذه المؤسسة الحكومية

TORONTO
PUBLIC HEALTH, DENTAL APPOINTMENT,
2340 DUNDAS STREET WEST, TORONTO
M6P 4A9

TEL416 392 0988



MARLENE ELIA ADMINSTRATIVE ASSISSTANT
CATHOLIC CROSSCULTURAL SERVICE,

قامت
حضارات العالم في عهود تاريخية متقاربة التي اعتمدت الزراعة فالحضارة
الفرعونية حلت بين 3100 - 2770 ق.م اما حضارة الصين فقد حلت بين
2765-1122 ق.م. تطورت من عصر البرونز ثم إلي عصر الكتابة. اما حضارات
(وادي الرافدين) التي عرفت في المدونات التاريخية الاوربية Mesopotamia
وتعني باليونانية بلاد ما بين النهرين (الدجلة والفرات) قامت عليها حضارات
عديدة طبعت آثارها الرائعة على مجرى الحضارة والتاريخ كان اولها الحضارة
السومرية التي قامت بين 3700 إلى 2350 ق.م، ثم تلتها حضارة اكد بين 2350
إلى 2200 ق.م ثم حلت حضارة الانبعاث السومري ومملكة سومر وأكد المشتركة
بين 2133 إلى 2003 ق.م، حتى أسقطها العيلاميون من ايران عام 2003 ق م.
ثم اسقط الكاشيون الدولة البابلية الأولى عام 1594 ق.م. بقيت تحت سيطرة
الكاشيين من 1595 إلى 1153 ق.م، وكانوا متأثرين بشريعة حمواربي حتى ازاحهم
الآشوريون. وفي القرن الثاني عشر قبل الميلاد كان وادي الرافدين مقسوما
بين الآشوريين في الشمال والكاشيين في الجنوب. من 625 إلى 539 ق.م، قامت
الحضارة الكلدانية (البابلية الثانية) من 539 إلى 321 ق.م، احتل الملك
كورش الإخميني مدينة بابل واتخذها عاصمة ملكه، واستمر الفرس يسيطرون على
وادي الرافدين حتى هزمهم الإسكندر المقدوني الكبير عام 321 ق.م. من 321
إلى 141 ق.م، سيطر السلوقيون المقدونيون وهم سلالة الإسكندر المقدوني ثم
شهد وادي الرافدين في عهد المقدونيون الكثير من الحروب ثم استولى
البارثينييون Parthians عام 141 ق.م. هذه مقدمة لابد منها لفهم التسلسل
التاريخي الذي على وادي الرافدين.
بعد انهيار الحضارة السومرية قامت
الحضارة الاكدية بين 2350 إلى 2200 ق.م (اكاد) مدينة اسسها (سركون
الاكدي) واتخذها عاصمة لدولته كانت هذه التسمية تطلق ايضا على القسم
الاوسط من السهل السومري في جنوب الرافدين وهي تسمية ايضا لسلالة حكمت ما
يقرب من قرن ونصف القرن من الزمن. الاكديون من أقدم الأقوام السامية التي
استقرت في دلتا الرافدين 2350- 2159 ق م عاشوا منذ أقدم العهود مع
السومريين غير الساميين جنباً إلى جـنب، ثم آلت إليهم السلطــة في 2350 ق
.م بقيادة (سركون الاكدي). استطاع (سركون الاكدي) فرض سيادته على جميع
مدن وادي الرافدين. . امتد نفوذه على بلاد عيلام وسوريا والاناضول جنوبا
الى الخليج العربي، فدانت لحكمه منطقة واسعة الاطراف. بذلك أسس (سركون
الاكدي) أول امبراطورية معروفة في التاريخ. شهدت البلاد في هذا العصر
انتعاشاً اقتصادياً كبيراً بسبب توسع العلاقات التجاريـة، خاصة في منطقة
الخليج. كما انتظمت طرق القوافل، كان منها طريق مهم يصل مدينة أكد -عاصمة
الامبراطورية- التي تقع في وسط وادي الرافدين، الغنية بمناجم النحاس في
بلاد الأناضول، حيث كان هذا المعدن ينقل لكي يستخدم في صناعة الأدوات
والمعدات الحربية .عندما استولى (سركون الاكدي) على اور دانت له بالطاعة
والاحترام لألهة المدينة، اعتبرت هذه خطوة سياسية لبقة لكسب احترام ومودة
سكان اور الناطقين باللغة السومرية. كما ان المعابد التي كانت قد تتهدمت
لتقادمها احتفظ باحجارها لتشييد المعابد الجديدة التي تبنى احتراما
وتقديرا لقيمتها الروحية. عندما نقب (ليونارد ووليي) عن الاثار في اور وجد
لقية محفور عليها اشخاص منهم امرأة برداء مسبل انيق وقبعة عالية، هذه
الشخصية المميزة هي (انخدوانا) ابنة (سركون الاكدي) ،, وهذه ليست اللقية
الوحيدة التي تحكي لنا عن هذه الاميرة رئيسة الكاهنات اذ لقى عاديات اخرى
من فخاريات واجحار كريمة وغيرها بشئ من التفاصيل عن هذه الفترة الزاهرة من
اور، تحكي لنا اثار اور عن الطقوس والعادات، و التطور والتغير في تصميم
الملابس وظهور ما يشبه العقال كلباس راس للرجل والاقراط الهلالية بالنسبة
الى النساء. كما يبدو ان الاميرة (انخدوانا) كانت رئيسة كاهنات المعبد
وهذا تقليد سومري حافظ عليه (سركون الاكدي)، عندما اعاد اهل اور ولكش
سيطرتهم على المدينة اصبحت (اينانابيدا) ابنة اور باو هي رئيسة كاهنات
المعبد ومما تجدر الاشارة اليه خلف (اور باو) في الحكم ثلاثة من ازواج
بناته واشهرهن (كوديا).

(سركون الأكدي) كان قد عمل ساقيا لكؤوس الراح (الملك أور ــ زبابا) الذي
حكم ( كيش) في النصف الثاني من الألف الثالث ق.م جاء في أسطورة قيل ان
ولادة (سركون الأكدي) تحاكي ولادة موسى. الفترة التي عاشا بها هذان
الملكان تمثل مظاهر حضارية مختلفة عن سلالة أور السومرية الأولى التي كانت
تمتد حتى أوروك. كما يذكر الدكتور أحمد سوسة نقلا عن مسماريات تسنى للدولة
الأكدية أن تمتد بين مدينتي ماري أو (ايبلا) في أقصى شمال سوريا حتى إيبلا
(أبلة) الميناء القديم في البصرة. بسبب تواجد تلك الشعوب بلغتهم المميزة
في تلك البقاع من الأرض، كان الأكديون روادا في الانتقال من صيغة الدولة
المدينة إلى تأسيس الدولة الجغرافية أو الوطنية، بذلك فهي أول دولة وطنية
في التاريخ. العصر السومري الاكدي يعتبر التفوق التاريخي الاول في البناء
العالي كمهارتهم في تشييد (الزقورات) اول تفوق للعمارة العمودية في فن
البناء القديم. تبنى (الزقورات) في مكان خاص بعيد لتكون معبدا مستقلا يكرس
لعبادة اله او ملك من الملوك. يتألف الجزء الداخلي للمعبد من ساحة مكشوفة
صغيرة يحيط بها من ثلاث جوانب صف او صفان من الغرف المسقفة التي استخدمت
لسكن الكهنة وخزن نذور المعبد وهداياه..في مكان آخرغرفة تضم تمثال الالهه
تمثال الاله فيها من اشهر هذه المعابد معبد - الاله انكي- في مدينة اور.
ظهرت نظريات عديدة حول وظيفة (الزقورات) منها انها معابد للآلهة تعمل على
ربط السماء بالارض او انها تشبه عروش الآلهة يسكنها الاله المعبد العالي.
رأى فيها البعض مراقد الالهة الميتة، كانت احدى وظائف (الزقورات) الرصد
الفلكي خاصة في المعبد العالي لارتفاعها وتمكن الكهنة من مراقبة النجوم
منها، كانت اعظم (الزقورات) السومرية لالآلهة الكوكبية كزقورة أور (القمر)
وزقورة اريدو (الشمس) وزقورة اوروك (الزهرة) ثم في العصر البابلي زقورة
مردوخ (المشتري). يبدو ان المعابد كانت تحتوي على حجرة خاصة بالمنجمين
تعرف بـ (بت تمرتي) اي بيت الرصد حيث كانوا يرصدون القمر والنجوم. انفردت
الحضارة السومرية الاكدية باستخدامها النظام الستيني Sexagesimal system
اول نظام رياضي اصبح بعدئذ الأساس الذي اعتمدته علوم الفلك والهندسة
وقياس الزوايا والمكاييل. يعتمد النظام على العدد 60 لانه رقم اعلى واعظم
ليكون الرقم الرمزي للإله أن إله السماء وأعظم الالهة. كما ان الدائرة حسب
الرياضيات السومرية الاكدية مكونة من 360 (كيش) اي درجة ولأن السنة كانت
تدور على شكل دائرة في مواسمها فهي مكونة من 360 كيش او يوم ان التنجيم
السومري الاكدي المرادف للفلك السومري الاكدي دخل في النظام الديني
والسحري من خلال العرافة، بينما دخل الفلك السومري الاكدي في النظام
الرياضي الستيني فافترق كل منها في اتجاه وصار التنجيم فنا ً والفلك علما.
وضع السومريون أساسا ً للوقت أصبح فيما بعد الأساس حيث قسموا الشهر
القمري كانت السنة تقاس على الأشهر القمرية وهي السنة القمرية وتقاس نفس
السنة على الأشهر الشمسية عرف السومريون الاكديون خسوف القمر ووضعوه في
ارصاداتهم الفلكية ووضعوا تفسيرا مثولوجيا له وهناك اسطورة تتحدث عن تحالف
بين إله القمر وولديه الشمس والزهرة وذلك بتحريض من ابيه إنليل.

النحت في البداية حين ارتفعت التماثيل الى مرتبة تشكل مساراً حقيقياً
للنحت السومري البارز في صعوده وتألقه عبر التأريخ والى جانب التطورات
الحضارية الأخرى كاستنباط الكتابة التي سارت جنباً الى جنب مع التطورات
الأخرى. ظهرت تماثيل غير جيدة وصلت من الوركاء اثناء التنقيبات 1912 –
1913 في المعبد الغربي لأكد تمثل الأسرى. بدأ النحت المجسم بالحجر للأشكال
البشرية في هذا العصر استطاع النحات السومري في هذه الفترة سيطرة كاملة
على الحجر ليبدع بأزميله صور بشرية كاملة تمتاز بخصائص جيدة من ناحية
الأسلوب، اذ يجسد قوة العضلات البارزة الذي يبرز وجه الرجل ليظهرهما من
عالم آخر، استناداً الى الوقائع التأريخية في عصر فجر السلالات السومري ان
الفنان السومري توصل الى عمل فني مجسم لرجل أو أمرأة أو اله بشكل انساني.
فتمثال الغول المصنوع من حجر الكلس البلوري والمحفوظ في متحف (بروكلن)
تجسيد للمخاوف التي تعتري فكر الإنسان الأول هذا المخلوق المخيف المتكون
من جسم انسان خنثوي ورأس أسد، اتجه الفنان الى نحت ردليف لحيونات اسطورية
اخرى من ذوات الأربعة رؤوس كرؤوس افاعي تفسيرها يبقى غامضاً انما يرجع الى
تراكمات اسطورية كانت تسيطر على فكر الإنسان السومري لكنها عالية الإبداع
والكمال في منحوتاته الحجرية تجلى هذا العمل في رأس (فتاة الوركاء ) ابعد
بكثير عن التمثيل التشكيلي للوجه كتمثيل انثوي خالد وشعاري لسر الحالة
البشرية . وكان للرأس في الأصل عينان وحاجبان مكفتان بمواد من حجر اللازود
والصدف ) ، الرأس يشعرنا بالرهبة والدهشة والإجلال للطريقة التي عالج فيها
الفنان بازميله الحجر وحوله الى كتلة تنبض بالحياة وباللدانة والرقة وخاصة
الوجه والخدان وطرواتهما اللذان ينسابان باتجاه الشفتين اللتين تريدان ان
تبوحا بأسرارهما الخاصة واسرار ذاك العصر.

اشتهر من بين
الأمراء السومريين الاكديين في أواخر هذا العهد أمير أو الملك (جودية)
الذي عرف بتماثيله الكثيرة وسعى لإحياء الآداب السومرية وتشييد العديد من
المعابد الفخمة. تولى الحكم في اواخر ايام الدولة الاكدية ملوك ضعفاء لم
يستطيعوا السيطرة على اجزاء الامبراطورية الاكديه المترامية الاطراف.
فانسلخت عن هيكل الدول اقاليم واقوام عديدة فسادت الفوضى والارتباك. شجع
(الكوتيون) البرابرة الجبليون الذين عرفوا في النصوص المسمارية القديمة
بانهم أعداء الآلهة غزو بلاد (سومر وأكد). حكم (الكوتيون) البرابرة من
اقوام جبال زاجروس دام حكمهم 100 عام. حل عهد مظلم اذ حطموا وحرقوا مدينة
(لكش) وما جاورها. باسقاط الدولة الاكدية واوقعو الخراب في اغلب مدن
الرافدين القديمة فساد الخراب. دخل فن الرافدين سباتا طيلة 100 عام فتره
سيطرة البرابرة. في الوقت الذي استقر في (الكوتيون) في الشمال. كانو
يواجهون التحدي بأستمرار من مدن الرافدين الجنوبية. استطاع أحد أمراء
(العموريين) أن ينقذ البلاد من الفوضى ويؤسس أسرة مالكة اتخذت مدينة بابل
عاصمة لها. ومن أبرز ملوك هذه الأسرة (حمورابي) الذي استطاع القضاء على
(العيلاميين) في الشرق. ضم مناطق الأشوريين في الشمال. بعد التخلص من حطام
(الكوتيين) البرابرة حلت حضارة الدولة البابلية الأولى 1830 - 1531ق.م
أهم ما تميزت به إنجازات (حمورابي) التشريع القانوني الذي وضعه.

انتهي
العصر الثاني من حضارات وادي الرافدين العريقة بدا من عصر الحضارة
السومرية الاولي ثم عصر الحضارة الاكدية الثانية. سجلت عصر الحضارة
السومرية في مفالة اولى. هذه المقالة تسجل عصر الحضارة الاكدية. المقالة
الثالثة الآتية ستون عن الحضارة البابلية الأولى الثالثة في التسلسل
التاريخي في وقت قريب باذن الله.

??????
????? ??????? ???????? ???? ???? (Seniors) ?? ????? ?????. ??? ?? ????
??? ?? ????? ??????? ????? ???? ???? ?? ??????? ??????? ????? 100 ?????
???? ??????? ???? ???? ?? 1000 ????? ?????. ??? ??????? ???? ???? ???
??? ???? ?? ??????? ?? 220 ????? ?? ??? ??????? ????????

TORONTO PUBLIC HEALTH, DENTAL
APPOINTMENT,
2340 DUNDAS STREET WEST, TORONTO M6P 4A9

TEL416 392 0988



MARLENE ELIA ADMINSTRATIVE ASSISSTANT
CATHOLIC
CROSSCULTURAL SERVICE,
55 TOWN CENTRE COURT,
SUITE 401, SCFBOROUGH, ON M1P 4X4
TEL 416 757 7010 FAX 416 757 7399 VOICEMAIL 416 757 9969 EXT
256
EMAIL MELIA@CATHCROSSCULTURAL.ORG

(مايكل
انجيلو دي لودفيكو بوناروتي) 1475 – 1564 من اكبر المعي الدهور عرف المعيا
في النحت والرسم بالريشة بالدرجة الاولى ثم القلم الا انه لاشك فيه كان
المعي الزمان في الهندسة والشعر. كان المعي عصر النهضة الذي اثر على
العصور اللاحقة فيما بعد عصر النهضة الذي انتهى بالعصر الفكتوري الذي
انتهى بدوره بانطلاقة نحو بداية عصور الحداثة. كان (مايكل انجيلو) من اكبر
متحدي الدهور سواء أكان تحدي جسدي وعقلي المواضيع التي كان يعمل بها كانت
تستلزم جهدًا بالغاً كان مايكل يختار الاوضع الأصعب إضافة لذلك كان دائما
مايخلق عدة معاني من لوحته وأغلب معانيه كان يستقيها من اساطير التوراتية
ومن الانجيل ومواضيع كثيرة أخرى. فيما اداه كان تحفا مذهلة إلا أنه كثيرا
ماكان يترك أعماله دون إنجاز وكأنه يُهزم بطموحهِ نفسه. اثنان من أعظم
أعماله النحتية تمثال داؤود والعذراء وغيرهما إنجزها وهو دون سن الثلاثين.
ولد (مايكل انجيلو) في قرية كابريزي في توسكانيا وترعرع في فلورنسا حيث
كانت مركز عصر النهضة في اوربا آنذاك، ومن محيطها المليء بمنجزات فناني
النهضة السابقين إلى مخلفات الاغريق المذهلة استطاع مايكل أن يستوحي
اعماله الهائلة في النحت والرسم بالريشة. عندما كان صغيرا فضل درس الرسم
بالمدرسة على عكس رغبة أبيه (لودفيكو دي ليوناردو دي سيموني) الذي كان
قاضيا على بلدة كابريزي. في النهاية وافق الأب على رغبة مايكل انجيلو)
الصبي ذو 13 ربيعاً بأن يعمل عند الرسام (غيرلاندتيو). لأن مايكل انجيلو)
لم يتوافق مع المعلم وكثيرا ماكان يصطدم معه فانهي عمله معه بعد أقل من
عام. على الرغم من إنكار (مايكل انجيلو) لفضل (غيرلاندتيو) في تعليمه إلا
أنه من الواضح أن مايكل تعلم فن الرسم الجداري الأولية كانت قد أظهرت
تقليده مناهج (غيرلاندتيو). بين 1490 - 1492 أمضى وقته في ديوان (دي
ميديشي) المعروف بـ (لورينزو) العظيم الراعي الأهم للفنون في فلورنيا
وحاكمها. حيث كان الديوان موضع اجتماع الفنانين والفلاسفة والشعراء. من
المفترض أن (مايكل انجيلو) قابل وتعلم من المعلم الكهل (بيرتولدو) الذي
كان قد تدرب مع (دوناتلو) فنان القرن الخامس عشر في فلورنسا. خلال مجموعات
النخبة التي كانت تجتمع في ديوان (لورينزو) تثقف (مايكل انجيلو) بمعارفهم
معتقداتهم وتبناها فازداد اهتماما بالادب والشعر كما تاثر بألافكار
بالافكار التجديدية خاصة (الافلاطونية الجديدة Neoplatonism) وهو نظام
فلسفي يجمع الأفكار الافلاطوننية والمسيحية واليهودية ويدور في فلسفة
تعتبر أن الجسد مخزن الروح التي تتوق العودة إلى بارئها، كثيرا مافسر
النقاد أعمال الفنية (مايكل انجيلو) من نحت ورسم تقوم على هذه الافكار
خاصة أعماله التي تصور الانسان الساعى الى التخلص من السجن أو الحاجز الذي
يعيشه.

أمنية (لورينزو) كانت إحياء الفن الاغريقي مما جعله يجمع
مجموعة رائعة من تحف الفن الاغريقي التي غدت مادة غزيرة للايحاء في
منحوتات (مايكل انجيلو) استطاع بها أن يحدد المعايير والمقاييس الحقيقية
للفن الأصيل وبدأ يسعى ليتفوق على نفسه من خلال الحدود التي وضعها بنفسه
حتى أنه قام مرة بتقليد بعض الأعمال الكلاسيكية الرومانية بإتقان لدرجة
أنه تداولها على أنها أصلية. قيل عن (مايكل انجيلو) كان يتعامل بعجرفة مع
الآخرين، وفي ذات الوقت غير راضي عن منجزاته. كان (مايكل انجيلو) يعتبر
مصدر الفن أحاسيس داخلية متأثرة بالبيئة التي يعيش فيها الفنان، على نقيض
أفكار لوناردو دافنشي) كان يرى (مايكل انجيلو) الطبيعة عدوة للفن ويجب
القضاء عليه فنرى منحوتاته على هيئة شخصيات قوية ديناميكية منعزلة تماما
عن البيئة المحيطة التي يعيشها. فلسفة (مايكل انجيلو) الإبداعية تكمن في
تحرير الشخصية المحبوسة في رخام التماثيل لكنه كان مقتنعا أن لكل صخرة
تمثالا مسكونا بداخله وإن وظيفة النحاتين اكتشاف حياة التمثال في ثنايا
الصخر.

برى النقاد تركيز (مايكل انجيلو) على جمالية الجسد الذكري كانت ضمن موجة
عابرة في تلك المرحلة عندما كان إبراز رموز الرجولة في عصر النهضة البعض
يرى أن الرسوم والمنحوتات تعبيرا عن حب افلاطوني مكبوت. (مايكل انجيلو)
رغم كونه اللوحات المرسومة بالريشة من الاهتمامات الثانوية إلا انه رسم
جداريات عملاقة أثرت تاثيرا كبيرا على منحى فن الرسم فقد رسم لوحات كتصوير
قصة سفر التكوين من العهد القديم ف على سقف كنيسة سيستاين و لوحة يوم
القيامة على منبر كنيسة سيستايت في روما. التي كانت فريدة في حياة فناني
عصر النهضة. (مايكل انجيلو) كان الفنان الوحيد الذي سجل المؤرخون سيرته
وهو حي منهم المؤرخ جورجو فازاري، ووصف فازاري آنجلو بذروة فناني عصر
النهضة. أثر (مايكل انجيلو) على معاصريه ومن جاؤوا بعده بتأثيرات عميقة
فأصبح اسلوبه مدرسة وحركة فنية تعتمد تضخيم أساليبه ومبادئه بشكل مبالغ به
حتى أواخر عصر النهضة ع فكانت هذه المدرسة تستقي مبادئها من ذات الوضعيات
المعقدة الانسيابية الأنيقة واستلهموا ابداعاته.

خلاصةاعمال
(مايكل انجيلو) في النحت معركة القنطور، سيدة الخطوات، صلب المسيح، قبة
سان دومينيكو، القديس بيترونيوس، القديس بروكلوس، باخوس، تمثال بيتتا،
سيدة من بروجيس، تمثال داوود، القديس بطرس، القديس بولص، بيوس، سيدة
وطفلها الرضيع، سيدة وطفل، القديس ماثيو، منحوتة قبر يوليوس الثاني، تمثال
موسى النبي، العبد الثائر، موت العبيد، عبقرية النصر، العبودية والصحوة
والاسترقاق، المسيح يحمل صليبه، رايشيل، بروتوس، ليا. في اللوحات المرسومة
معركة كاسكينا، توني الشواطئ، القبر، سقف كنيسة سيستاين 1508 - 1512، لوحة
يوم القيامة، استشهاد القديس بطرس، إيمان القديس بولص. في الهندسة
المعمارية واجهة كنيسة القديس لورينزو، غرفة المقدسات، مشروع المكتبة
الأنيقة، كاتدرائية القديس بطرس ، ساحة كامبيدوجليو البرلمان. (مايكل
انجيلو) رغم كون لوحاته المرسومة بالريشة كانت من الاهتمامات الثانوية إلا
انه رسم جداريات عملاقة أثرت تاثيرا كبيرا على منحى فن الرسم. رسم لوحات
تصويرا لقصة (سفر التكوين) من العهد القديم على سقف (كنيسة سيستاين) و
لوحة (يوم القيامة) على منبر (كنيسة سيستايت) في روما. التي كانت فريدة في
حياة فناني عصر النهضة. (مايكل انجيلو) كان الفنان الوحيد الذي سجل
المؤرخون سيرته وهو حي منهم المؤرخ (جورجو فازاري)، (فازاري) وصف اعمال
(مايكل انجيلو) بذروة فناني عصر النهضة. أثر (مايكل انجيلو) على معاصريه
ومن جاؤوا بعده بتأثيرات عميقة فأصبح اسلوبه مدرسة وحركة فنية تعتمد تضخيم
أساليبه ومبادئه بشكل مبالغ به حتى أواخر عصر النهضة فكانت هذه المدرسة
تستقي مبادئها من ذات الوضعيات المعقدة الانسيابية الأنيقة واستلهموا
ابداعاته.

في الذكرى الـ 500 لتمثال داوود الشهير أثارت عملية تنظيف ذلك التمثال
بالمياه المقطرة جدلا واسعا حيث وافق وزير الثقافة الايطالى جوليانو
أوروبانى على تنظيف تمثال داوود بالمياه المقطرة رغم احتجاج العديد من
الخبراء على طريقة التنظيف حيث رأى البعض ان تلك الطريقة في التنظيف ستلحق
اضرارا بالرخام وسط مخاوف من ان تصبح منحوتة داود اشبه بمنحوتة عادية من
الجص وطرح الخبراء فكرة التنظيف الجاف الذي رفضه وزير الثقافة جوليانو
أوروبانى
.
بالرغم من إعتبار رسم اللوحات من الإهتمامات الثانوية
عند آنجلو إلا أنه تمكن من رسم لوحات جدارية عملاقة أثرت بصورة كبيرة على
منحى الفن التشكيلي الأوروبي مثل تصوير قصة سفر التكوين في العهد القديم
على سقف كنيسة سيستاين ولوحة يوم القيامة على منبر كنيسة سيستايت في
روما.ما يعتبر فريدا في حياة فناني عصر النهضة إن أنجلو كان الفنان الوحيد
الذي تمت كتابة سيرته من مؤرخين معاصرين وهو حي حيث تولى (المؤرخ جورجيو
فاساري) كتابة سيرته وهو حي يرزق. (المؤرخ جورجيو فاساري) وصف (مايكل
انجيلو) بقمة فناني عصر النهضة. (مايكل انجيلو) أثر على معاصريه ومن جاء
بعده بتأثيرات عميقة اذ غدى أسلوبه مدرسة وحركة فنية تعتمد على تضخيم
أساليبه ومبادئه مع المبالغ به حتى أواخر عصر النهضة بل مايزال حتى عضر
الحداثة.



(مايكل انجيلو) رحل إلى البندقية، بولونيا، ثم
أخيرا إلى روما. هنا إبدع في منحوتة ضخمة لجسد يفوق حجم الإنسان الطبيعي
حيث صور باخوس السكير فلورنسا، إله الخمر الروماني يمثل موضوع من المواضيع
الوثنية وليس المسيحية. بيتتا العذراء تنتحب يجسد تصويرا للمسيح في حضن
أمه مريم العذراء بُعيد إنزاله عن الصليب. انجز (مايكل انجيلو) في كنيسة
سيستاين سنة 1534 زخرفة الحائط فوق المذبح (يوم القيامة). وضع (مايكل
انجيلو) رسومات تتحدث عن نبوءة عودة المسيح قبل نهاية العالم ضمن مشهد
صوره وهو المسيح يقوم بتوجيه ضربة للشيطان بيده اليسرى برقة تطلب الرحمة
والمغفرة له، بجانب المسيح كانت العذراء تنظر إلى الحشود الغفيرة المنبثقة
من القبور جميعهم من الكهنة والصالحين صاعدين الى الجنة، صورهم
ميكيلانجيلو عراة وبكميات ضخمة ربما ليؤكد النبوءة التي تقول بأنهم
سيعودون صحيح الجسد والروح. في الزاوية السفلية اليمنى من الحائط كانت
صورة جهنم بشكل مختلف، لم يصور الشيطان أو العفاريت كالمألوف اذ اقتبس
(مايكل انجيلو) بدلا من بعض مقتطفات من القصة الأسطورية: الكوميديا
الإلهية للكاتب الايطالي (دانتي أليغييري)، بعد ان ازاح (مايكل انجيلو)
الغطاء عن لوحته الجدارية هذه تعرض لموجة ضخمة من النقد بسبب الرسوم
العارية. حيث نعرضت لالغو لكنها غدت اجدى اللوحة أحد أشهر أعمال (مايكل
انجيلو) خلال القرن السادس عشر.
يعتقد البعض أن الأعمال النحتية
(مايكل انجيلو) كانت ذات طابع مزيج بين الإفلاطونية المحدثة ويستند
الباحثون على نصوص شعرية كتبها (مايكل انجيلو) اعتبر جسد الإنسان العاري
الموضوع الأساسي بالفن ممادفعه لدراسة أوضاع الجسد وتحركاته ضمن البيئات
المختلفة. حتى أن جميع فنونه المعمارية كانت تحتوي على شكل إنساني من خلال
نافذة، جدار أو باب. كان (مايكل انجيلو) شديدي التدين. كانت أعماله
الأخيرة من وحي واستلهام الديانة المسيحية كصلب المسيح. خلال مسيرة عمله
تعرف مايكل على مجموعة من المثقفين يتمتعون بنفوذ اجتماعي كبير. منهم رجال
اعمال اثرياء أو رجال ذوي المكانة الاجتماعية القوية وطبعاً أعضاء الكنيسة
وزعمائها، من ضمنهم (البابا يوليوس الثاني)، و (كليمنت السابع) و(بولص
الثالث). (مايكل انجيلو) سعى دائما ليكون مقبولاً من رعاته لأنه كان يعلم
بأنهم الوحيدون القادرون على جعل أعماله مؤثرة.

??? (?????????? ??????) ???? ?? (????? ??????) ???? ????? ??????? ??
??? ?????? ?????? ????????? ???? ?????? ????? (???? ?????) ???? ?(?????
??????) ????? ????? ??????? ??? ?? (?????????? ??????) ???? ????? ???
??. ??? ?????? ??????? (????? ????????? ?? ??????? ??? ?? ????? ??????)
.?????? ??? ??????? ????? (?????????? ??????) ?? ???? ????? ?? ????
????. ??? ?? ??? ?? ????? ??????? ??? ????? ??? ??????? ??????? ???????
?? ???? ??????? ?????? ?????? ?? ????? ???? ???????? ????????
?????????? ??????? ???? ??? ???? ??? ??????? ?? ?????? ??????? ?????
??? ????? ????? ??? ??????? ??? ??? ?????? ?? ???? ?????? ?????? ??????
????? ????????? ??? ????????? ???????? ???????.

??????
????? ??????? ???????? ???? ???? (Seniors) ?? ????? ?????. ??? ?? ????
??? ?? ????? ??????? ????? ???? ???? ?? ??????? ??????? ????? 100 ?????
???? ??????? ???? ???? ?? 1000 ????? ?????. ??? ??????? ???? ???? ???
??? ???? ?? ??????? ?? 220 ????? ?? ??? ??????? ????????

TORONTO PUBLIC HEALTH,
DENTAL APPOINTMENT,
2340 DUNDAS STREET WEST, TORONTO M6P 4A9

TEL416 392 0988

?????? ??????? ????? ??????? ???????? ???????? ????? ??? ???? ??????? ?????? ?????? ??????? ?????? ?? ???????? ????
?????? ???? ?????? ????? ????? ???????
MARLENE ELIA ADMINSTRATIVE ASSISSTANT
CATHOLIC CROSSCULTURAL SERVICE,
55
TOWN CENTRE COURT, SUITE 401, SCFBOROUGH, ON M1P 4X4
TEL 416 757 7010 FAX 416 757 7399 VOICEMAIL
416 757 9969 EXT 256
EMAIL MELIA@CATHCROSSCULTURAL.ORG
WWW. CATHCROSSCULTURAL.ORG

العراق
في القرن التاسع عشر العصر المعثمن المظلم، سطع فيه نجمان بارزان ممن
تناساهم مدونوا التاريخ غير البعيد في الخمسينات من القرن العشرين وما
بعدها وقبيل (الصدامية) يوم كان العراق عراقا، النجمان اللامعان هما (هرمز
رسام) و (ماري تيريز اسمر)، (هرمز رسام) الآثاري كان اول عراقي يدخل
(جامعة اوكسفورد) في لندن ليدرس (علم الآثار) في عصر عثماني غامق وهو اول
(عراقي) يدخل (جامعة اوكسفورد) في التاريخ وفي زمن لم يصل فيه ايا من
البلاد العربية (جامعة اوكسفورد) ولم تكن في العراق او البلاد العربية
كلية او جامعة او حتى مدرسة ابتدائية. اما (ماري تيريز اسمر) فقد ولدت عام
1804 في خيمة والدها المضياف بين خرائب نينوى كما تقول هي في كتابها
النادر المحفوظ في المكتبة البريطانية، الكتاب يقع في جزئين، قيما يقرب من
700 صفحة الصادر في عام 1844. تصوروا امرأة عراقية تصدر كتابا في انكلترا
بالانكليزية فاية عبقرية كانت تحملها (ماري تيريز اسمر) ولو بقي كتابها في
العراق لاصيب بالتمزق او الحرق عمدا.



(هرمز رسام) رافـق
الاثاري المعروف (هنري لايارد) بين عامي 1845 ــ 1847 إلى لندن لاستكمال
دراسته في جامعة اكسفورد. وبعد إكمال الدراسة عاد إلى العراق بصحبة صديقه
لايارد وقاما سوية بالتنقيب والكشف في مناطق أثرية عديدة بين عامي 1849 ــ
1851 من اكتشاف (71) غرفة وقاعة وممراً في تل كويسنجق وعثرا ايضاً على
مكتبة اشور بانيبال التي احتوت ما يقارب من 25,000 رقيم طيني وضعت على
جوانبها الثيران المجنحة وهذه شكلت اغنى اثار العالم, ومن هذه الرقم
الطينية عثر على لوح دونت فيه )قصة الطوفان( و) ملحمة كلكامش(. وعندما
غادر (هنري لايارد) العراق نهائياً عام 1851 أوكل مهمة التنقيب الى صديقه
(هرمز رسام) اذ كلف بالمهمة ذاتها باسناد من المتحف البريطاني فابدع في
مهمته وعثر على العديد من الكتابات والمخطوطات القديمة التي سجلت ثقافة
وعلوم وعقائد الشعوب القديمة في (بيث نهرين). يتحدث الاثاري المشهور
(اندري بارو) عن طريقة (هرمز رسام) في التنقيب في كتابه (آثار بلاد
الرافدين) قائلاً (تولى "هرمز رسام" بعد مغادرة "لايارد" بالكشف والتنقيب
لوحده في عدة مناطق وعثر على عدة آثار ثمينة نذكر منها تمثال "عشتار
امرأة" عارية على مقربة من معبدها في نينوى والمسلة البيضاء في تل كويسنجق
وتعرف على اسم اشور ناصر بال في هذه المسلة بين عامي 1852 ــ 1853). قم
عثر (هرمز رسام) عام 1879 في (تلا بلادات) شمال شرق مدينة كالح (نمرود)
على بوابتين برونزيتين نقشت عليها تصاوير (الملك شلمنصر) وهو يستلم الجزية
من (ملك قرقميش) وحصاره مدينة اورارتو. إضافة لانشغال (هرمز رسام) في
التنقيب والكشف عن الآثار فقد تولى مهاما سياسية منها الوساطة عام 1855
بين قائد الحركة الكردية (يزدان شير) والحكومة العثمانية. كما تقصي أحوال
المسيحيين في آسيا الوسطى. وفي سنة 1901 توفي (هرمز رسام) بعد آن قدم
خدمات جليلة لشعبه وللبشرية جمعاء وترك عدة مصنفات اهمها (أشور وارض
نمرود) و (الأراضي الكتابية) و (جنة عدن).
(اندرو جورج) وهو من
الباحثين الحديثين البارزين في الدراسات البابلية، ، اعتبره احد ابرز
الباحثين في الاشوريات لكنهم لا يذكرونه الا قليلا. ولماذا لا يتطرق اليه
احد؟ يقول (دامروش) في كتابه (الكتاب المدفون) الاستاذ في الادب المقارن
قراءه وعلى معرفة بالحضارة المسيحية الاسلامية (ان قصة كلكامش والالياذة
والانجيل والقران لم تكن نتاج حضارات منعزلة ومتضادة الى الابد. فهنالك
علاقات متبادلة بينهما. فهي ثمرات لنسيج حضاري بين غرب اسيا وشرق البحر
الابيض المتوسط. فأسماعيل واسحاق أخوان غير شقيقين وكذلك نوح واوتونابشتم
فهما نسختان لشخصية واحدة). ان السبب في نسيان (هرمز رسام) مسيحي كلداني
ذكر بلا شك، كونه شخصية شرقية. وعند التطرق الى التمييز العنصري فسيكون
اهمال ذكره هو سبب ذلك. ويضيف (دامروش) ان (هرمز رسام) مسيحي كلداني لم
يكن من النوعية الملائمة ليذكر في مثل هذه الاستكشافات لكونه من الشرق،
رغم انه ترعرع كانكليزي اكثر من الانكليز وخدم في السلك الدبلوماسي وعاش
مايكفي ليرى ابنته تصبح نجمة في (اوبريت كلبرت وسوليفان). اوضح (دامروش)
بصورة جلية ان الاستكشافات الاثارية لهذا الرجل لم تقيم باستمرار او عزيت
بصورة قاسية الى اخرين. وفي نهاية حياته اضطر (هرمز رسام) الى اقامة
الدعوى على (والاس بريدج) عالم المصريات الذي اتهمه ببيع اثار مزورة.

(قصة الخليقة) اكتشف كسر ألواح في القرن التاسع عشر، وعلى وجه التحديد
إلى السنوات 1848 ـ 1876. ففي تلك السنوات عثر رواد التنقيب الآثارين
(هنري ليرد) و (هرمز رسام) و (جورج سمث) على بقايا مكتبة الملك الآشوري
(آشور بانيبال) 668 ـ 626 ق. م خلال التنقيب في تل قوينجق في موقع
العاصمة الآشورية نينوى، واقتصرت هذه البداية على اكتشاف كسر متفرقة من
ألواح النص. بعد ذلك توالى اكتشاف أجزاء أخرى في مواقع أثرية مختلفة في
العراق ثم في تركيا، فقد اكتشف الآثاريون الألمان أجزاءً من ألواح (قصة
الخليقة) خلال تنقيباتهم في موقع العاصمة القديمة آشور قلعة الشرقاط
حالياً. التنقيبات التي جرت خلال السنوات الممتدة من 1902 إلى 1914، وقد
اتضح إن تلك الأجزاء المكتشفة تعود إلى الألواح: الأول، السادس، والسابع
من الألواح السبعة، وبعد حوالي عشر سنوات من مكتشفات آشور عثرت بعثة
آثارية أمريكية بريطانية مشتركة على اللوحين الأول والسادس في موقع مدينة
كيش القديمة (تلول النغره) حالياً على بعد 20 كيلو متراً إلى الشرق من
بابل. وعثر منقبون ألمان على كسرة كبيرة من اللوح السابع في موقع مدينة
أوروك في أثناء تنقيبات الموسم 1928 ـ 1929. أما في تركيا فقد اكتشفت بعض
أجزاء الأسطورة في موقع سلطان تبه. على الرغم من مرور حوالي قرن ونصف على
بداية اكتشاف ألواح (قصة الخليقة) البابلية وظهور الدراسات والبحوث الخاصة
بها في أوروبا لم تنجز أي ترجمة عربية مباشرة للنص المسماري لهذه الأسطورة
حتى اليوم. وكانت أهم ترجمة عربية تولاها الأستاذان الراحلان طه باقر
وبشير فرنسيس حيث أُنجزت نقلاً عن النص الانكليزي قبل أكثر من 50 عاماً.
أما هذه الترجمة عن المسمارية فتولاها ولفريد لامبرت وسيمون باركر ونشراها
دون أية قراءة أو ترجمة. إن نص (قصة الخليقة) البابلية غدت مداراً لبحوث
عديدة في الغرب منذ اكتشاف أولى ألواحه في منتصف القرن التاسع عشر، ولم
تنقل إلى اللغة العربية، الشقيقة للغة الأصلية للنص، سوى الترجمة
الإنكليزية، ولذلك جاء هذا الكتاب ليقدم أول ترجمة عربية مباشرة للنص
المسماري، ويتضمن الكتاب النص المسماري وقراءاته بالحرف العربي واللفظ
الأكدي مع فهارس بالأسماء والأفعال والعلامات المسمارية ليكون مفيداً في
دراسة اللغة الأكدية والخط المسماري أيضاً. الكتاب: (قصة الخليقة)
البابلية الكاتب: الدكتور نائل حنون الناشر: دار الزمان للطباعة والنشر
والتوزيع ـ دمشق ـ 2006م.‏ مكتبة اشور بانيبال في نينوى كانت اعظم مكتبة
عرفت حتى الان في التاريخ القديم وكان اول من نقب في تل ( قوينجق ) بنينوى
1842 وفي عام 1845 كان الموضوع قد كشف، وكان (هنري لايارد) و (هرمز رسام)
مع (بوتا) الذي امده باوصاف ومخططات ذلك الموضع، وقد ساعدهما في كشف
بقايا قصر آشور بانيبال ومكتبته العظيمة في ما بين 1845-1851 وفي اطلال
القصر الذي احتوى مواد لاتقدر بثمن من المكتبة الملكية التي كانت محفوظة
بتنظيم بالغ الدقة لفترة 2400عاما، نقل آشور بانيبال الكثير من هذه
الالواح الى نينوى من قصر ابيه (اسرحدون) ومن سائر البلاد المعروفة حتى
غصت قاعات المكتبة بالالواح، اكتشفا منها اكثر من 25000 لوح مع عدد قليل
من اوراق البردي، حفظ اغلبهابعدئذ في المتحف البريطاني ومتحف اللوفر
بباريس.من بين المكتشفات النفيسة الالواح الاثنا عشر التي تصور ملحمة
كلكامش التي يعتقد انها مصدر قصة الطوفان في العهد القديم التوراة،كذلك
مجموعة الالواح التي لاتقدر بثمن تشتمل على دائرة معارف لقواعد اللغة
الآشورية والبابلية جدول بأسماء ضباط ايبونيموس سلسلة تاريخ مملكتي بابل
وآشور معاجم جغرافية قائمة اسماء العلوم التي تستعمل في البلا مجموعة
المستندات الاحصائية ولذلك فقد دفنت الجدران المتساقطة الواح المكتبة
وساعدت في حفظها مطمورة لمدة 24 قرناً تقريباً.

???? ???? ????? ?????? ?? ??? 1878? ?????? ??? ?????? ???? ????? ????
??????? ???? ????? ???? ????? ??????? ???????? ?????? (858-824 ?.?)
????? ?????? ???????? ????????? ?????? ???? ???? ??? ????? ????????
??????. ??? ???? ??? ??????? ??? ????? ?????. ???? ?????? ??????
(??????) (5) ?? ??? ?????? ?? ????? ??? ??? ?????? (25) ?? ??? ??????
?????? ?? ?????? ???? ??? ???? ????????? ???? ???? ????? ???????
??????? ?????? ????? ?????? ???? ???? ????? (????- ???) ?? (????-
?????). ??? ????? ?? ??? ?????? ?????? ??????? ????????? ????? ?????
????? ??????? ??? ???? ???? ?????? (?????)? ????? ?? ????? ????????
??????? ????? ????? ???????? ???????: ????? ???? ????? ???? ???????
????? ???? ??????? ?? ????? ????? ?????? ????? ?? ????? ????? ????
?????? ?????? ?????? ?????? ???? ????? ???? ?????? ????? ???? ??????
?????????? ??????? ?????? ??? ???? ?????? ??????: ?????? ?????? ??
??????. ?? ???? ??????? ????? ???? ????. ?????? ???? ????? ????? ?????
????? (????? ????) ???? ??? ????????? ??????? ?? ?????? ??? ????? ?????
?????? ??? , ????? ?? ???? ????? ???? ?????? ??? 1846? ??? ??? ????
???????? ????? ?? ?????? ????????? ?? ????, ???? ????? ?????? ?? ??
???? ???? - ?????? ?? ?????? ??? (???? ???????? ???? ?????? ?????????)
?? ?????? ????? ??? ???????? ???????? ?????? ????? ?? ???? ?????
???????? ?? ??????? . ??? ??? ?????? ?? ???? ????? ?? ?? ???,

?????
???? ??? 1853 ????? ??????? ?? ??? ??? ???? ??? ???? ??? ??? ?????. ?
??? ?? ? ?????? ?????? ????? ????? ????? ????? ?? ?????? ???????? ????
??? ??? ?? ??????? ?? ??? ??????. ??? ???? ?? ???? ??? ????
???????????? ???????? ???? ???? ????? ??? ???????. ? ??? ??????? ??
???? ????? ????? ????? ??????? ??? ???? ????? ???? ??????? ????? ????
???? ?????? ??????? ????? ?????? ????? ????? ????? ????? ????? ?????
????????. ???? ??? ?????? ?? ????? ????? ?? ????? ????? ????????????
???????? ???????. ?????? ??? ??? 668 ? 627 ? ? ????? ???? ??????? ????
???? ?????????. ??? ??? ??????? ?????? ?? ???? ???????? ???????? ????
??? ????? ??? ??? ???????. ??? ???? ?? ???? ?? 25,000 ??? ?????? ??????
??????? ? ???????? ? ???????? ???????.
??? ????????? ?? (????
????) ????????? ??????? (???? ????) 1826 - 1900 ???? ?? ????? ????
????????. ????. ??? ?? ??????. ?? ??????? (???? ???? ?????) ? (??? ???)
? (??????? ????????). ??? ??? (???? ????) ?? ??????? (??????)
?????????.



????
?? ????? ??????? ?????? ??? ???????? ???????? ?????? ??? ????? ????????
?????????? ??? ?? ??? ??? ???? ??????

??????
????? ??????? ???????? ???? ???? (Seniors) ?? ????? ?????. ??? ?? ????
??? ?? ????? ??????? ????? ???? ???? ?? ??????? ??????? ????? 100 ?????
???? ??????? ???? ???? ?? 1000 ????? ?????. ??? ??????? ???? ???? ???
??? ???? ?? ??????? ?? 220 ????? ?? ??? ??????? ????????

TORONTO
PUBLIC HEALTH, DENTAL APPOINTMENT,
2340 DUNDAS STREET WEST, TORONTO
M6P 4A9

TEL416 392 0988

?????? ??????? ????? ??????? ???????? ???????? ????? ??? ???? ??????? ?????? ?????? ??????? ?????? ?? ???????? ????
?????? ???? ?????? ????? ????? ???????
MARLENE ELIA ADMINSTRATIVE ASSISSTANT
CATHOLIC
CROSSCULTURAL SERVICE,
55 TOWN CENTRE COURT,
SUITE 401, SCFBOROUGH, ON M1P 4X4
TEL 416 757 7010 FAX 416 757 7399 VOICEMAIL 416 757 9969 EXT
256
EMAIL MELIA@CATHCROSSCULTURAL.ORG
WWW. CATHCROSSCULTURAL.ORG

اشار
تقرير لمنظمة (اليونسكو) التابعة للامم المتحدة حول القراءة في العالم
العربي، الى ان المواطن فيها لا يصرف اكثر من 6 دقائق في القراءة في
العام، ويشير تقرير التنمية البشرية في 2003 ان متوسط القراءة السنوية
للمواطن العربي هو 10 دقائق. بينما نجد ان المواطن الاوربي يخصص عدة ساعات
يوميا للقراءة. ما اثار المرارة والاسى في نفسي هو حال الامة العربية من
محيطها الى خليجها في التعبير الناصري البائد، فقد قرأت مرة خبرا او حقيقة
وهي ان ما يطبع وينشر من كتب في اسبانيا في سنة يعادل اكثر مما نشر منذ
عصر النهضة الثقافية والعلمية في العصر العباسي وحتى هذه اللحظة في الامة
العربية ابتداء من العراق وسوريا ولبنان ومصروالسعودية واليمن وحتى
المغرب. اين تكمن الاسباب، وهل شعوبنا مسؤولة عن ذلك ؟. قيل عن الامة
العربية (يا أمة ضحكت من جهلها الأمم) قالها من قبل الشاعر أبو الطيب
المتنبي، المولود في الكوفة، الذي وصفه الثعالبي بانه يمدح الغريب
والقريب، ويصطاد ما بين الكركي والعندليب، وقد ضرب يوما إبن خلاويه
المتنبي في حضرة سيف الدولة، والمتنبي أول من سمى اللغة العربية لغة
الضاد، قتله فاتك بن جهل الاسدي في احد شهور رمضان، أما بيت الشعر أعلاه
فقد ورد في واحدة من القصائد التي هجى فيها المتنبي كافور الإخشيدي الذي
كان واليا على مصر، وتضمنت القصيدة مقاطعا منها (أين المحاجم يا كافور
والجلم) و (فعرفوا بك أن الكلب فوقهم) و (لا شيء أقبح من فحل له ذكر -
تقوده أمة ليست لها رحم) و (وسادة المسلمين الأعبد القزم) و (ما أقدر الله
أن يخزي خليقته) وفيها بيت (أغاية الدين أن تحفوا شواربكم - يا أمة ضحكت
من جهلها الأمم).

انني ممن يستخدمون العربات العامة
في نقل الركاب في تورونتو، وعندما اصعدها اجد الكثير من الكنديين في ايدهم
كتبا يقرأونها وعندما اتطلع لها من بعيد اجد مواضيعها قصصا حديثة او كتبا
في مواضيع الحداثة والانفتاح على العصر وعندما انظر الى الراكبين من ابناء
العروبة الكرام، اجد الكثير من مواضيعها يدور فيما قاله الاقدمون وما لم
يقولوه وما ثبت بالاسناد وما لم يثبت انها القوقعة ماتزال قائمة هنا في
كندا ارض الانفتاح على الحضارات وجميع اشكال تراثات الشعوب الساكنة هنا.
ان نشر الثقافة السوداء قائم في دنيا العرب خاصة في السعودية واقطار
الخليج ليس في ترويج الكتب القديمة قدم التاريخ فحسب بل هناك الآلاف من
مواقع بل قواقع شبكة الانترنيت وهي التي يهواها الشباب بشكل خاص والتي
تقوم مقام الكتب وهي التي تقوم على الثرثرة والاجترار، واذا فتشتم عن
موضوع في الللغة العربية على (غوغل) تأتيكم الآلاف من هذه المواقع
القوقعية منها هذا (هي لا تدور يا غاليليو أي تعليم و أية ثقافة سوداء
تزحف على منارة الحداثة فتجعل أبنائها يؤمنون أن الأرض تقف على قرني ثور و
أن الشمس تشرق بين قرني شيطان؟ لا الأرض مكورة و لا هي تدور حول نفسها و
حول الشمس بل تطلع الشمس بين قرني شيطان ومن أنت يا غاليليو حتى تكذب
سيدنا محمد وسيدنا البخاري؟). ثم يختمها ذلك الضليع (إنها الأمية بمعناها
الحالي، والتي نعيشها، ويعيشها فلذات أكبادنا، إنها أمية التفكير وأمية
الفكر) لان العالم الحديث يعتقد ان الارض (قائمة على قرن ثور).

الأرقام تقول إنّ معدل طباعة الكتاب العربي في أحسن الحالات من 2000 إلي
5000 نسخة وأنّ أغلبها لا يباع وتبقي رهينة رفوف دور النشر وتشير
الإحصائيات أيضا أن نسبة الكتب العربية المطبوعة تمثّل 3 في المائة فقط من
مجموع ما يطبع في العالم وأنّ نصيب القراءة من وقت العربيّ لا يتجاوز 6
دقائق سنويا! وفي تقرير لليونسكو حول نشر الكتب في العالم حسب العناوين
لكل مليون ساكن يبلغ العدد في أوروبا 584 عنوانا وفي أمريكا 212 بينما لا
يتجاوز العدد 30 كتابا لكل مليون عربي و مقارنة بأوروبا دائما نجد أن نسبة
النشر في الدول العربية لا يتجاوز 0.7 % في حين تصل نسبة النشر في أوروبا
إلي 54 % و 23 % في آسيا حسب آخر تقارير اليونسكو. والواضح أنّ الهوّة
كبيرة جدا بيننا وبين الآخر ولا نعني الغرب فقط فثمة دول لم نكن نسمع عنها
تنجز أضعاف ما ننجزه من كتب سنويا، المهتمون في هذا الشأن يقولون ان عزوف
العربي عن القراءة إلي الامية الثقافية المتفشية واللامبالاة والتبلّد
الفكري والمعرفي و (العرب قوم لا يقرءون وإذا قرءوا لا يفهمون). وقبل
ثلاثين عاماً كتب نزار قباني قائلاً (عندما تبدأ البنادق بالعزف تموت
القصائد العصماء).
المشكلة ألكبرى في دنيا العرب أمية العوام وامية
اصحاب الشهادات حتى في تورونتو النور تجد الصحف منها من ينشر في صفحة
كاملة من جريدنه عن الشياطين وآخر تجد صحيفته وكانها صادرة في النجف،
والمشكلة ألكبرى هي الأمية المتفشية في مصر فـ 60 % من سكانها لايعرفون
القراءة والكتابة كالبهائم والمتبقي من السكان مصابون بالأمية الثقافية
واكثر الكتب رواجا بينهم كتب السحر والشعوذة والجنس والكتب الدينية أما
الثقافة الجادة فغير موجودة. وفي تقرير لليونسكو أن أكبر رواية لنجيب
محفوظ وزعت 3000 نسخة في مصر. وليس من شك أن القراءة تعتبر دلالة الحضارة
وعلامة بارزة للمجتمع المتحضر. يصاب المرء بالخيبة حين يقرأ ما ذكرته
(اليونسكو) في تقرير لها عن القراءة في الوطن العربي؛ اذ جاء في التقرير
(المواطن العربي يقرأ 6 دقائق في السنة، وفي الوطن العربي يصدر كتاب لكل
350 ألف مواطن؛ بينما يصدر كتاب لكل 15 ألف مواطن في أوروبا، كما أن لو
وضعت جميع دور النشر العربية فيما تستهلكه من الورق لوجدنا انه لايزيد على
ما تستهلكه دار باليمار للنشر الفرنسية واحدها). اما عن صحافة التحريض
الخبيث في تورونتو فحدث عنها ولا حرج واحدة الصحف التي تدعي انها الاولى
في تورونتو تكتب بعنوان (كندا تمنع سعوديا من دخول اراضيها لحمله المصحف)
فاي فجور هذا اذ يعلم صاحبها الشريف علم اليقين ان آلافا من المصاحف تدخل
كندا وتوزع في الشوارع مجانا دون ان تتسائل الجريدة كما جاء في الخبر
لماذا كان يحمل ثلاثة هواتف خلوية؟ انه الشرف الصحفي الذي يحملونه على
احذيتهم. وفي تورونتو جامعي من انصار العوربة الذين يهيلون التراب على
رؤوسهم متباكين دما على اللغة العربية، يعاتب ويلوم الكثيرين من المثقفين
بانهم لايجيدون عربية مضر، ولو امتحن هذا المفكر المقدام في قضية كتابة
الهمزة في العربية لسقط في الامتحان، الواقع ان جميع المعلمين الذين
يدرسون العربية في المدارس يقضون اربع سنوات في الكليات متخرجين ليتزودا
بمعرفة كيف يرفعون الفاعل وينصبون المفعول به وهو ان (عمرو) المفعول به
الى الابد. وفي مقالته الطويلة البكائية عزى تدهور عربية مضر الى المدارس
الاجنبية، انه الحقد الثقافي واضحا فلقد كانت الجامعة الامريكية في بيروت
والجامعة الامريكية في الاسكندرية منارتان في العالم العربي، يوم كانوا
يعانون من التفقير الثقافي المتعثمن وحتى عهد قريب كانت كلية طب دمشق تدرس
الطب بلغة ابن سينا ويتخرج الطبيب منها دون ان يستطيع قراءة مجلة اللانسيت
الطبية البريطانية ومن لم يستطع قرائتها فهو نصف طويبب، في وقت كانت كلية
الطب في الجامعة الامريكية رمزا للعلو وكذلك كلية الطب في بغداد التي قامت
باصرار من المستشارين الانكليز في وقت رفضها وزراء الملك فيصل من العرب
العاربة.والعراقيين متقوقعي ذاك الزمان بالثقافة العثمانية البائدة.

جاء في موقع (كتب عربية) ان أكثر الكتب العربية مبيعا على شبكة الانترنت،
كتاب (حدائق المتعة) في الحب عند العرب وفي أكثر الأدوية التي نتناولها
كمنشطات الجنس، وأغلب النكت التي تفوح منها رائحة الرغبة المكبوتة، كل
منها مغلف بالإيحاءات والإيماءات المثيرة والعطش الى المرأة، حتى لو كانت
قبيحة لا تزن شيئا في سوق النساء للمؤلف محمد الباز، ثم كتاب (اعترافات
ليلية) لبثينة كامل، ثم كتاب (المرأة والجنس) لنوال السعداوي، ثم كتاب
(الفنانون والمخابرات) لطاهر البهي وهو يبحث في علاقة عدد من فناني مصر مع
جهاز الاستخبارات المصرية، وأخيرا (رب الزمان) أحد كُتب سيد القمني التي
هدَّدَهُ بعض الإسلاميين بالقتل ما لم يتوقـَّفْ عن كتابتها. وفي كتاب
أشرف بكر (ماذا يقرأ عرب اليوم) يقول (في تقديري أن ثمة اغتصابا واضحا
وفاضحا للتأليف فهو مهنة من لا مهنة له)، ويذكر الكثير من المضحك المبكي
حول الرجل الخارق الذي يؤلف في الطب والفلسفة والدين والتاريخ، فاذا قدم
له موضوع ففي ثلاثة أيام تجد كتابا جاهزا لديه!. ويذكر أن أحد كتب الطب
الشعبي حقق أرقام بيع قياسية على رغم أن مؤلفه لا يعرف شيئا في هذا العلم.
هناك الكثير من الدراسات حول مشكلة القراءة في الوطن العربي ومنها أن
الطفل العربي لا يقرأ إلا 100 صفحة في العام بينما يقرأ نظيره الغربي 50
كتاب، ومنها أن حجم الصرف على الكبريت و القداحة في الأردن يبلغ مليون
دولار بينما لا يتجاوز حجم الأنفاق على الكتاب نصف المليون. ثم يقول إن
أجمالي عدد الكتب المترجمة في العام الواحد في الدول العربية المجتمعة هو
330 كتابا وهذا يعادل خمس مما تترجمه اليونان وهي دولة صغيرة لا يتجاوز
سكانها العشرة ملايين.

المحنة الكبرى في العالم العربي هي
استشراء حالة الانحطاط الفكري والثقافي، فمصر بشكل خاص يتولى مجمع البحوث
الإسلامية في الأزهر مراقبة كل ما يصدر من كتب محاربا كل فكر مطالبا منعها
بتهمة مخالفة الدين، ناهيك بالدعاوى التي لا تنفك تُرفع أمام المحاكم
المدنية في حق هذا المثقف أو ذاك، متهمةً أياه بالكفر. هذا بالإضافة إلى
سلسلة غير منتهية من فتاوى دينية، لا ينفك يصدرها رجال دين، يتبوأ بعض
منهم أعلى مراتب الهرم الديني في مصر. في هذا السياق، كان الوسط الثقافي
والإعلامي المصري أخيراً على موعد مع فتويين غريبتين فاضحتين، الأولى حول
جواز إرضاع الكبير، والثانية حول جواز التبرك بشرب بول الرسول في وقت يسمح
فيه الازهر بنشر كتاب في محتواه نصائح في كيف تقيم (ليلة الدخلة) بشكل
شرعي. وفي (إرضاع الكبير) يجري الآن تدريس كتاب في قسم الحديث في كلية
أصول الدين في جامعة الأزهر، عنوانه (دفع الشبهات عن السنّة النبوية)،
وضعه الدكتور عبد المهدي عبد القادر ويبيّن فيه أن الإرضاع يحلل الخلوة
بين رجل وإمرأة غريبة عنه في مكاتب العمل المغلقة. وعندما اشتدّت الحملة
قام الدكتور رئيس قسم الحديث وعلومه في الجامعة عزت عطية بالرد على
المنتقدين كاشفاً أن حديث (إرضاع الكبير) هو من السنّة ووارد في صحيحي
مسلم والبخاري، وبناء عليه فإنه يمكن المرأة العاملة أن تقوم بإرضاع
زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرمة، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة.
واكد عطية الى موقع (العربية.نت) أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهو يبيح
الخلوة في العمل ويمكن المرأة أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من
أرضعته، مطالباً بتوثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميا وان يُكتب في العقد أن
فلانة أرضعت فلانا. وكرر الدكتور عزت عطية فتواه في جريدة ناطقة باسم
الحزب الحاكم، مبيناً إن إرضاع الكبير (يضع حلا لمشكلة الخلوة لأن حماية
الأعراض من المقاصد الأصيلة للشريعة ويُبنى عليها كثير من الأحكام).
الازهر يسمح بهذا اللغو الثقافي والانحدار الفكري ولايسمح بنشر كتب حديثة
ترشد الجيل الجديد الى التجديد والانفتاح على الثقافات العالمية.

في الولايات المتحدة لا ينشرون كتابا ما لم يتوقع ان يباع منه 50 الف
نسخة. ونصيب كل فرد في كل عام في الولايات المتحدة 2.336 كتاب اما في
انكلترا فيبلغ نصيب الفرد 545 كتابا وفي كندا 577 كتاب وفي نيوزيلاندا 779
كتاب وفي استراليا 2.041 كتاب. في الولايات المتحدة يوجد اليوم ما يقرب من
80 الف ناشر وفي عام 2003 كان عدد الناشرين ما يقرب من 56 الفا بينما في
عام 1980 كان عدد الناشرين 12 الفا. بلغ حجم مبيعات الكتب عبر الانترنيت
1.4 بليون (وليس مليون) دولار وفي 2002 وارتفعت المبيعات عبر الانترنيت في
2006 الـى 5.8 بليون دولار. وبلغت حصيلة مبيعات الكتب التي بيعت في
الولايات المتحدة في 2004 الـ 15.89 بليون دولارا ويتوقع ان تزداد
المبيعات حدا اكبر في الاعوام التالية. والمعروف الآن ان النساء يشترين
68% من الكتب. وان 52% من الكتب تباع في مخازن بيع الكتب. في عام 2001 حاز
كتاب (صلاة جابز) الرقم 1 في اعلى مبيعات الكتب غير القصصية حيث بيع منه
اكثر من 8 ملايين نسخة وفي 2002 نال كتاب (قضايا خاصة) الدرجة الاولى حيث
بيع منه مايقرب من المليون والنصف المليون نسخة، ونالت قصة جون غراهام
(المثول امام القضاء) الدرجة العليا اذ بيع منها 2.625 مليون نسخة. اما
القصص فان كان البيع منها 5 آلاف نسخة فتعتبر ناجحة اما عدد الكتب غير
القصصية فتعتبر ناجحة اذا بيعت منها 7.500 نسخة. ومن المتوقع ان تتضاعف
حصائل مبيعات الكتب من 2.8 بليون دولار في 2003 الى 5.5 بليون دولار في
2008. وفي كندا القليلة السكان نشرت دور النشر 16.776 كتاب في مواضيع
جديدة في 2004 اي بزيادة 6.8% عن عام 2000 واعادت طبع 12.387 كتب كانت قد
نشرت من قبل.

على الرغم من ضآلة اعداد الكتب
التي تنشر وتقرأ فان الكثرة الكاثرة منها تدور في مواضيع الاجترار في مدح
النفس وتسخيف الآخرين وهو سخف لاعلاج له، ليس هذا هناك فحسب، حيث تجده في
صحف السعودية العامرة باقلام دكاترة ام القرى وفي جرائد مصر المؤججة
للشارع السايكوباثي، بل هنا ايضا لدى كتاب الثرثرة الاكادميين ممن ينطبق
فيهم القول (يرون عورات الآخرين ولا يرون عوراتهم) انه العمى التاريخي،
مرض العليائية القاتل، فشاعرهم العربزي الكبير احمد شوقي امير الشعراء
يقول في شعره يتبجح قائلا (ألعرب في صعد ودار الشرك في خبب).


توما شماني – تورونتو

عضو اتحاد المؤرخين العرب

المتنبي قال الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم فاورده البيت موارد الحتف اي الموت

المتنبي قال من يبصر عيونك يعشق وبغيض الى الجاهل التعاقل

احببت
(المتنبي) مذ كنت في ثانوية المربد في البصره مدينة النخيل والشعر
والتاريخ، وكان الباعث الاكبر لهذا الحب مدرسنا الاستاذ محمد الصانع. كان
الصانع طيب الله ذكره، من ابناء الزبير وهي قرية يسكنها قوم من الفقراء
على اطراف الكويت والسعودية يوم لم يكن فيهما قطرة من النفط. النفط الذي
قتل العراق واحيى كل من السعودية والكويت، اما العراق العريق العتيد فقد
انقلب الى ماخور للعصابات الذين ليس لديهم ذرة من الشرف. الحقيقة ان
الاستاذ الصانع كان مولعا بالمتنبي وهو الذي جعلني مولعا بالمتنبي الذي
كان يصوغ الشعر صياغة فريدة، اما محمد الصانع فقد قصد السعودية فكان له
هذا خير قرار. المتنبي لم تأته الحياة لما ينشده فكانت مأساته سلسلة من
الفشل. كانت علاقته مع سيف الدولة الحمداني في حلب الشهباء حسنة ولكن ما
لبثت تلك العلاقة ان انقلبت فوق ذلك فقد تكاثر اقزام الشعر في منافسته الى
درجة انه راح يستعطف سيف الدولة الحمداني لتخليصة من هؤلاء الثعالب، فوجه
المتنبي شعره لسيف الدولة في صيغة المفرد لا الجمع مستغيثا قائلا (اغثني
فداك فانني انا الشاعر المعنيي والآخر الصدى) و (ظعيف يقاويني قصير يطاول
واغيض من عاداك من لا تشاكل – وما طبي فيهم بغيض الى الجاهل التعاقل).
المتنبي عاش حياة مضطربة اذ كان ينشد العلى الا ان الظروف في حلب لم تاته
(كما يشتهي السفن). وعندما تدنت اموره مع سيف الدولة، قصد المتنبي كافور
الاخشدي المخصي الحاكم على مصر فمدحة وعندما لم ياتيه كافور الاخشدي بما
يشتهيه هجاه قائلا (وكم بمصر من المضحكات لكنه ضحك كالبكى بها نبطي من
اهل السواد يدرس انساب اهل الفلى)، هكذا مشت الامور مع المتنبي فانعكست في
قصائده ولكنها قصائد مازالت حية يتغنى بها الشعراء والناس في دنيا العرب.
ولد شاعرنا الكبير ابو الطيب المتنبي في كوفة العراق. قيل عنه كان ابن
سقاء يسقي الماء بالكوفة، وقيل انه من كندة، وهم ملوك يمنيون، قيل عنه انه
كان نغلا، كانت طفولته تتميز بالحرمان، ثم تنقل بين العراق والشام في زمن
مضطرب تكاثرت فيه الفتن.
المتنبي كان شاعر وفق بين الشعر والحكمة، كان
اكثر اهتمامه بالمعنى يسكبه في بيت واحد مهما اتسع ويصوغه بأبدع الصياغة
التي تأخذ بالألباب. أطلق الشعر من قيوده التي قيده بها (أبو تمام) فخرج
عن أساليب العرب الموروثة، لكنه كان إمام الطريقة الإبداعية في الشعر
العربي آنذاك. شعر المتنبي صورة صادقة لعصره عصر الثورات والاضطرابات كان
شعره انعكاسا لعهده هذا الا ان شعره تتجلى فيه قوة المعاني وألاخيله غير
المعهودة من قبل. اما ألفاظه فجزلة وعباراته رصينة وأخيلته خصبة، الى درجة
ان الشاعر الضرير (أبو العلاء المعري) كان يجل المتنبي ومعنيا بشعره. في
حادثة ادبية طريفة حدثت لابي العلاء المعري عندما زار بغداد في وقت متأخر،
اذ زار مجلس (الشريف المرتضى) الادبي الذي كان قائما في بغداد آنذاك
وعندما دارت الاحاديث، اخذ الشريف المرتضى يسيء الذكر للمتنبي هنا انفعل
ابو العلا المعري فرد قائلا يكفي المتنبي فخرا انه القائل (لك يامنازل في
القلوب منازل) فما كان من الشريف المرتضى الا الانفعال والغضب، فصاح
غلمانه آمرهم (اخرجوا هذا الاعمى من هنا)، لان ما ذكره المعري انما كان
قصيدة المتنبي التي مطلعها (لك يامنازل في القلوب منازل) تتضمن قوله (واذا
اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة باني كامل) وتلك حادثة يذكرها التاريخ.
عرف عن المتنبي كان قد ادعى النبوة لرفعته في الشعر. اذ قيل عنه عندما
اراد مدح سيف الدولة طلب منه ان يلقي قصيدته بين يديه جالسا لا كما كان
يفعل الشعراء، فأجازه سيف الدولة أن يفعل ذلك، وكان سيف الدولة يجزل علية
العطاء وجعله من أخلص خلصائه، كانت بينهما مودة، تعد (سيفياته) أصفى شعره.
غير أن المتنبي كان يكثر الثناء على نفسه في القسم الاكبر من قصائدة، وكان
يجزل الثناء على نفسه قبل ان يبدأ بمدح سيف الدولة، لهذا حدثت االجفوة
بينه وبين سيف الدولة ووسعها كارهوه اذ كانوا كثراً في بلاط سيف الدولة.
قيل أن(ابن خالويه) رمى دواة الحبر على المتنبي في بلاط سيف الدولة، فلم
ينتصف له سيف الدولة، طعن في هذه الرواية كثيرون لأسباب متعددة.